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商品訊息描述

  • 《宅茲中國:重建有關「中國」的歷史論述》

    這本書,不是討論中國如何崛起,而是回到問題原點:何謂中國?

    中國當代著名思想家葛兆光,
    一位身在「中國」的學人,
    應當如何既恪守中國立場,又超越中國局限
    在世界或亞洲的背景中,
    重建有關「中國」的歷史論述?

    本書通過兩個歷史角度,
    一個是文獻資料中所見的關於「中國」的思想史,
    一個是關於「中國」本身的學術史,
    重新建構學術意義上的「中國」論述。

    「宅茲中國」用的是1963年在陜西寶雞發現的周銅器何尊銘文中的一句話。
    「宅茲中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。作者借它來象徵,不僅因為「中國」一詞最早在這裡出現,而且也因為「宅」字既像「定居」,又似「墨守」。
    這新舊兩重意思,讓我們反省:什麼是中國?

    1895年以後,
    大清帝國從「天下」走出來,進入「萬國」,
    原來動輒便可以「定之方中」(《詩經》)、自信「允執厥中」(《古文尚書》語)的天朝,
    漸漸被整編進了「無處非中」(艾儒略語)、「亦中亦西」(朝鮮燕行使語)的世界,
    便不得不面對諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。
    爲什麽是「亞洲」?
    究竟什麽是「中國」?
    中國如何面對「世界」?
    看似平常的常識背後,
    潛伏著一個又一個懸而未決的問題。

    本書討論「世界」、「東亞」與「中國」、「學術」與「政治」、「認同」與「拒斥」、「國別史」與「區域史」,雖然聚焦的是「中國」,討論日本關於神道教的爭論、日本關於滿蒙回藏鮮的學術史、討論朝鮮的史料中的一些問題,其實也還是聚焦在中國的。討論什麼是「中國」,不得不涉及「周邊」,通過「周邊」──「他者」──的眼睛、資料、視角來看中國,比如十七世紀以後,東亞諸國的彼此認同和互相排斥,就涉及到民族、國家和歷史;而民族、國家和歷史的自我認識和他者認識,又會涉及到一國和周邊諸國的關係;而周邊的話題,又牽出來如何理解中國和亞洲的關係;既然討論中國和亞洲,又會討論到疆域、族群和歷史等問題。

    葛兆光通過本書,提出了重建有關「中國」的歷史論述,應從有關「中國」、「亞洲」或者「世界」的認識的歷史資料,包括中國和朝鮮、日本的歷史資料中出發,把問題放在思想史脈絡或學術史語境中去討論,而不應該是從來自西方的「理論預設」下去倒著看歷史,或者從現實利害的角度做「提供證據」似的歷史論證。他提出了「從周邊看中國」,既包含了「中國觀」即中國自我認識的改變,也涉及到文化交流史研究方法的改變,同時強調在歷史中研究「民族國家」,而不是把歷史從「民族國家」中拯救出來。
    本書體系完整,一氣呵成,論證之細緻,說理之透徹,令讀者由衷敬佩。

    • 作者介紹

      限時活動折扣

      葛兆光

      北京大學中文系古典文獻專業研究生畢業,曾任清華大學歷史系教授,現為復旦大學文史研究院院長、歷史系教授。主要著作有【襌宗與中國文化】、【道教與中國文化】、【漢字的魔方-中國古典詩歌語言學札記】、【中國襌思想史】(兩卷本)、【屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究】、【古代中國文化講義】、【西潮又東風-晚清民初思想宗教與學術十論】、【古代中國的歷史、思想與宗教】等。

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    宅茲中國:重建有關「中國」的歷史論述-目錄導覽說明

    • 自序
      緒說 重建關於「中國」的歷史論述:從民族國家中拯救歷史,還是在歷史中理解民族國家?

      引言:「中國」作爲問題與作爲問題的「中國」
      一、從施堅雅到郝若貝:「區域研究」引出中國同一性質疑
      二、從亞洲出發思考:在亞洲中消融的「中國」
      三、臺灣的立場:同心圓理論
      四、大汗之國:蒙元與滿清帝國對「中國」歷史的挑戰
      五、後現代歷史學:從民族國家拯救什麽歷史?
      六、如何在中國歷史中理解歷史中國?
      結語:歷史、文化與政治,中國研究的三個向度
      【附記一】
      【附記二】

      第一章:在歷史中理解中國
      第一節:「中國」意識在宋代的凸顯──關於近世民族主義思想的一個遠源
      一、「中國論」與「正統論」:中國意識的真正凸顯
      二、實際政治與觀念想像的差異:天下、四夷、朝貢、敵國
      三、中國:「邊界」的浮現
      四、民族、國家與文化的觀念:反夷教的意識以及確立道統
      五、漢族的和中國的,什麽是漢族的和中國的?
      第二節:山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶──利瑪竇來華前後中國人關於異域的知識資源及其變化
      一、想像和知識的差距:想像的異國
      二、建構異域想像的三類資源:旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
      三、想像加上想像,故事加上故事:女國、狗國與屍頭蠻
      四、利瑪竇之前的異域想像:來自古典知識和歷史記憶
      五、利瑪竇來華之後:從「天下」到「萬國」
      第三節:作爲思想史的古輿圖
      一、邊緣與中央:歐洲古代世界地圖中的東方想像
      二、從天下到萬國:古代中國華夷、輿地、禹迹圖中的觀念世界
      三、佛教地圖:另類世界的想像
      四、內諸夏而外諸夷:以明代海防地圖爲例
      五、大「公」無「私」:從明代方志地圖看當時人的公私觀念
      六、小結
      【附錄一】謎一樣的古地圖
      一、令人驚異的《混一疆理歷代國都之圖》
      二、蒙元時代的世界新知識
      三、是回回人的禮物嗎?
      四、超越疆域的知識史視野

      第二章:交錯的亞洲、東亞與中國
      第四節:西方與東方,或者是東方與東方──清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感
      一、「東方」、「中華」:漸行漸遠的中日韓三國
      二、明以後無中華:朝鮮人的觀感
      三、誰是中華文化血脈:日本人與漂流唐船船員的筆談
      四、分道揚鑣:十七世紀以後的東亞還有認同嗎?
      第五節:想像的和實際的:誰認同「亞洲」?──關於晚清至民初日本與中國的「亞洲主義」言說
      一、關於日本近代的亞洲主義
      二、晚清至民初中國對「亞洲主義」的複雜反應
      三、世界圖像的各自想像:中日之間的差異
      四、民族主義與世界主義,或者傳統性與近代性
      第六節:國家與歷史之間:從日本關於中國道教、日本神道教與天皇制度關係的爭論說起
      一、二福爭論,爭什麽?
      二、津田左右吉及其對中國道教的判斷
      三、津田左右吉的困境:「影響」還是「借用」?
      四、「古層」複「古層」:關於神道與天皇
      五、中國影響:日本學界的新觀點
      六、轉道高句麗?道教在東亞傳播的路線圖
      七、中國學家加入論戰:宮崎市定的說法
      八、桔逾淮則爲枳:中國道教與日本神道教之差異
      結語:有關道教、神道教與天皇制的爭論背後

      第三章:理解亞洲與中國歷史的方法
      第七節:邊關何處?──從十九二十世紀之交日本「滿蒙回藏鮮」之學的背景說起
      引言:問題的提出
      一、晚清民初或明治大正之際:日本對「滿蒙回藏鮮」研究的興趣與東洋史學的形成
      二、與歐洲爭勝:日本歷史學家對中國周邊的研究動機之一
      三、清國非國論:滿蒙回藏鮮學在日本興起的歷史背景和政治意味
      四、邊界還是周邊:如何從歷史與現實中界定中國
      第八節:從「西域」到「東海」:一個新歷史世界的形成、方法及問題
      引言:文明交錯的空間:地中海、西域與東海
      一、西域:從近代歐洲東方學、日本東洋學的轉向,到敦煌的大發現
      二、東海:傳統文明在東亞近世的交錯與分離
      三,研究重心與研究方法:西域研究與東海研究之異同

      結論:預流、立場與方法──追尋文史研究的新視野
      引言:學術史告訴我們什麽?
      一、國際視野:從「虜學」到「從周邊看中國」
      二,中國立場:與域外中國學的比較
      三、交錯的文化史:不必劃地爲牢
      四、結語:新資料、新方法和新典範──文史研究的展望
      後記

    這本書討論的是「世界」、「東亞」與「中國」、「學術」與「政治」、「認同」與「拒斥」、「國別史」與「區域史」這樣一些大問題。最初,我並沒有想過要寫這麼小的一本書,來討論這麼大的一些問題。自從進入學術世界以來,我大都是在古文獻、宗教史、思想史或文學史等古代中國的具體研究領域中打轉,儘管也不時關注西洋東洋的新說,偶爾涉足近世日本和朝鮮的歷史和文化,有時也忍不住發一些高屋建瓴的議論,但落筆成文的時候,總是覺得想要「言之成理」還是先要「持之有故」,沒有文獻支持好像理不直氣不壯,憑理論說大問題彷彿空口說白話,總是心裡沒底。

    可是,在這些年的研究中,越來越覺得繞不過這些大問題。

    2000年秋天,當我在比利時魯汶大學的公寓中寫完《中國思想史》第二卷最後一章之後,原本下定決心停筆好好喘一口氣。正如我在《後記》中說的,這八年間為了寫這部書,「幾乎是已經精疲力盡」,所以,總想找機會調整一下生活習慣和工作節奏。但沒有想到的是,從思想史研究中引出的新問題,又帶來一種急迫和焦慮。《中國思想史》的最後一節〈1895年的中國〉彷彿像「讖言」,迫使我不得不進入1895年以後。1895年以後,大清帝國開始從「天下」走出來,進入「萬國」,原來動輒便可以「定之方中」(《詩經》)、自信「允執厥中」(《古文尚書》語)的天朝,漸漸被整編進了「無處非中」(艾儒略語)、「亦中亦西」(朝鮮燕行使語)的世界,便不得不面對諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。為什麼是「亞洲」?究竟什麼是「中國」?中國如何面對「世界」?

    看似平常的常識背後,潛伏著一個又一個懸而未決的問題。

    2002年,我寫了〈想像的和實際的:誰認同亞洲?――關於晚清至民初日本與中國的「亞洲主義」言說〉(已收入本書,這是本書中完成最早的一章),在這一年台灣大學歷史系舉辦的「東亞文化圈的形成」學術討論會上宣讀。當時主持這一場發言的是林毓生先生,和我同場的是日本的子安宣邦教授。細心的讀者一定會從標題上察覺到,這篇帶有論辯性質的文章是有感而發。所謂「有感」無非兩方面。一方面,就像上面說的,寫完《中國思想史》第二卷之後,對進入世界的現代中國思想產生了太多的想法,原來想寫的第三卷即《1895-1989年中國知識、思想與信仰的變遷》,因為資料浩瀚,更因為問題太多而中輒,不得不一個問題一個問題重新檢討。另一方面,是因為日本、韓國以及台灣的學界,對於「中國」、「亞洲」的論述升溫,並且波及中國大陸學界,這些沒有經過檢討就使用的地理概念,究竟在什麼脈絡和什麼意義中,可以當作「歷史世界」被認同和被論述?這個問題需要有人進行回應。當然,這裡說的不是從政治意識形態角度的回應,而是從歷史脈絡和文化立場上進行的回應。

    這些問題如果只是發生在異域學界,我自然可以在神州做袖手人,不過,一百年來「西潮又東風」(這是我另一本書的書名)始終在波動(或撥動?)中國學界,有的話題在國內也常常脫了西裝換馬褂,或把蟹行換了漢字,不只是進入而且還發酵,重新甚至隨意地解釋著歷史,這究竟是「格義」還是「硬譯」?我很難判斷。因此,那幾年我便不得不進入這些問題,同時也因此開始從朝鮮、日本文獻進入所謂「東亞史」領域。特別需要一提的是,2006年底,我從北京的清華大學到上海的復旦大學任教,受命組建復旦大學文史研究院,我把我對於這些問題的關心和思索,變成了新建的文史研究院的課題和方向,開始推動「從周邊看中國」、「交錯的文化史」、「批評的中國學」等等課題的研究,這本書所收錄的各章,多數都是這幾年有關這些問題的一些思考。

    書名「宅茲中國」用的是1963年在陝西寶雞發現的西周銅器何尊銘文中的一句話。何尊銘文說的是周武王滅商後營建東都之事,「宅茲中國」的「中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。我只是借它來作為象徵,不僅因為「中國」一詞最早在這裡出現,而且也因為「宅」字既有「定居」的意味,也讓人聯想起今天流行語中的「宅」,意思似乎是「墨守」,這新舊兩重意思,讓我們反省,一個身在「中國」的學人,應當如何既恪守中國立場,又超越中國局限,在世界或亞洲的背景中重建有關「中國」的歷史論述。

    最後,可以順便說到的是寫這篇序文的時候,我正好在美國普林斯頓大學客座,因為六十年前胡適也曾在這裡短暫「掛單」(任東亞圖書館館長)的緣故,便常常翻看胡適的書,今天,很偶然地看到他1929年寫的〈擬中國科學社的社歌〉,最後兩句是「不怕他真理無窮,進一寸有一寸的歡喜」,不免特別感慨,便用它作為這篇序言的結束。

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    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:22.7*15.2
    頁數:352

    出版地:台灣

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商品訊息特點

  • 作者:葛兆光

    追蹤

  • 出版社:聯經

    出版社追蹤

    功能說明

  • 出版日:2011/3/29
  • ISBN:9789570837780
  • 語言:中文繁體
  • 適讀年齡:13~18歲適讀
  • 僅此一檔

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中國時報【倪浩倫╱台北報導】

「阿嬤,妳血流成這樣不痛喔?」1名50多歲、患有糖尿病的婦人,因聽信坊間傳言,習慣赤腳走路來「排毒」,日前光著腳到住家旁操場健走,不慎踩到鐵釘、鮮血直流卻不自知,回家被家人發現才緊急送醫。醫師指出,糖尿病友可能併發神經病變,進而對疼痛、溫度無感,造成傷口感染或燙傷。

收治該患者的彰化基督教醫好康推推院鹿港分院院長、中華民國糖尿病衛教學會理事長杜思德說,國內約有60萬名糖友對疼痛、冷熱無感,原因是糖尿病導致周邊神經病變,引發併發症DPNP(周邊神經痛),常有患者延誤傷口治療,出現感染、下肢潰爛等情形,嚴重者恐面臨截肢。

台灣神經學學會祕書長、三軍總醫院神經科部主任李俊泰指出,除了「沒感覺」,DPNP患者也常「異常有感」,局部持續出現刺痛、燒灼、針刺或麻木感,其中以最末梢的神經、也就是腳掌部最明顯。他說,很多人常誤以為是循環不良,實際上是神經出問題,不僅睡不好,泡熱水澡也因失去感覺而常遭到燙傷,嚴重影響生活品質。

中華民國糖尿病衛教學會今公布一項國內外的DPNP調查,發現超過6成糖友不知道DPNP為糖尿病併發症,且罹患糖尿病愈久、併發的機率愈高;杜思德說,剛確診糖尿病時,DPNP的盛行率約7.5%,確診20年後,盛行率激增至45~60%,可透藥物,來緩解「異常有感」症狀。

上述婦人在送醫後,緊急替已遭感染的傷口進行清創,住院2周後出院,幸運的免去截肢悲劇。杜思德說,據美國糖尿病學會建議,第一型糖尿病患者,確診5年後,每年都應接受周邊神經病變檢測,第二型糖友則應每年接受檢測。李俊泰提醒,糖友可透過控制血糖,降低併發DPNP機率,已併發者,更應控制血糖,避免讓感覺「愈來愈不敏感」。為讓更多糖友認識DPNP,中華民國糖尿病衛教學會昨啟動「藍襪子活動」,在三總、雙和等全台5家醫院,透過評估協助糖友檢測,完測者可獲藍襪。

(中央社記者吳哲豪南投縣20日電)2016樂活南投139自行車挑戰賽,今天在南投中興新村鳴槍後展開,單車車友挑戰集集綠色隧道等景點構成的90多公里路線。

2016樂活南投139自行車挑戰賽今天上午嗚槍開騎,參加活動的貴賓則有南投縣長林明溱、南投市長宋懷琳、南投縣議員曾振炎等人。

林明溱致詞時說,騎自行車是很好的運動,可以鍛鍊身心,而有了健康的身體才是美滿家庭的基礎,呼籲大家一起來運動。

林明溱表示,139線道對自行車愛好者而言,屬於中難度的路線,而且長度將近百公里,考驗挑戰者的耐力與體力,參賽者也可以沿路欣賞美景。

南投縣政府指出,活動去年獲得好評,今年擴大規模舉辦第二屆,長度從50公里延長到93.9公里,路線橫跨南投與彰化6個鄉鎮市,包括中興新村、綠色隧道、松柏嶺、天空之橋等,邀請大家比賽完遊覽南投市的街區與景點。1051120

下面附上一則新聞讓大家了解時事

中國時報【本報訊】

1934年 出生於加拿大蒙特婁。

詩人。22歲出版第一本詩集《讓我們比擬神話》。

小說家。1966年發表《美麗失敗者》,書評家盛讚:「喬伊斯還在人間,他以柯恩之名在蒙特婁生活,他以亨利.米勒的角度書寫。」

歌手╱詞曲創作者。他寫的歌被各界歌手翻唱,僅〈哈雷路亞〉一曲就被翻唱成300多種版本,而光以收錄此曲的專輯為例,唱片銷量已超過500萬張。

70年代開始修禪。1994年起,他隱居在禿山禪修中心,1996年剃度出家成為禪宗和尚,法號「自閑」(Jikan周年慶)。1999年還俗下山。

2006年,他的詩集《渴望之書》(Book of Longing)出版,隨即進入暢銷書排行榜,極簡主義配樂大師菲利普.葛拉斯更為此詩集譜曲並巡迴演出。同時,他的繪畫作品巡迴展也揭開了序幕。

柯恩畢生榮譽不計其數,包括葛萊美終身成就獎、美國搖滾名人堂、西班牙「阿斯圖里亞斯親王」文學獎、加拿大總督文學獎╱終身藝術成就獎、葛蘭.顧爾德獎、朱諾獎最佳男歌手╱最佳創作人、加拿大音樂名人堂、加拿大創作名人堂、加拿大作家協會的詩歌文學獎等,同時被授予平民最高榮譽「加拿大同伴勳章」。

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